Ese amor de primavera que sigue dando vueltas
Lautaro Addeda me escribe:
Rabiosos como pescados y pájaros salidos de la maquina de la música sintiéndote invisible en la suma de todo arte del cielo.
Bajate a nuestros seres, reunámonos en paz para fortalecer nuestros espíritus.
Somos gente, gente como vos lectores de los libros de la buena memoria. Cuarenta años de ascenso a los cielos desde las cuevas. Una vez más juntémonos, conozcámonos abriendo los corazones.
¿No sentiste alguna vez, en tus melodías de pescado, haber nacido en el tiempo equivocado?
¡Demostremos a nosotros mismos (y a todos) que el sentimiento de escuchar tu música no murió, ni morirá! ¡Demostremos haber nacido en el tiempo correcto y que no somos islas en la modernidad, sino un continente de desconocidos en busca de una misma cosa!.
Conozcámonos, y seamos uno…
Lo que nos genera hacer esto es una inquietud tan grande que no necesita un nombre; simplemente es.
Demostrémosle a aquél que sélo ve que un ladrillo es cuadrado el mundo interior que todos poseemos; llamado Arte.
[El momento siempre es YA]
Nos miramos a lo lejos sin comprender. La música danza y se esconde, tiene vergüenza. Vemos la grandeza y la magia de la vida al escuchar vibrar una nota, y más aún al tener a nuestro lado un alma que siente lo mismo que nosotros.
Nuestros caminos se cruzaron, y por voluntad propia nos miramos y nos reencontramos en el silencio-mundo del otro.
Desintegramos los monitores y las distancias que nos separan.
Tuvimos esa oportunidad, nos sentamos, nos dimos abrazos eternos, entre charlas, reflexiones, felicidad de vernos y escucharnos entre el ruido.. nos dimos cuenta también que había lugares vacantes, ansiosos y a la espera.
Busquemos a ese amor de primavera, que por cierto, sigue dando vueltas..
…vamonos de aquí."
el aborto como posible sacramento
si los hombres pudieran quedar embarazados, el aborto seria un sacramento
(Gabriela Acher)
fascismo, derechas, des-amor y mal-amor
El fascismo es fundamentalmente la promoción de una afectividad des-amorada. Ni siquiera una afectividad mal-amorada (como en la derecha clásica).
Hace un rato publiqué una nota sobre fascismos en mano de mandioca.
Karina Jelinek se queda sin Corpiño - ShowMatch
Vayan este link y vean y escuchen al tipo que gana más plata en la televisión argentina. Miren el programa. Vean y escuchen al público. No se lo pierdan, porque es una breve y muy expresiva documental del mundo en que habitamos. El fascismo global del siglo XXI.
Karina Jelinek se queda sin Corpiño - ShowMatch
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Karina Jelinek se queda sin Corpiño - ShowMatch
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Mañana voy a la Plaza de Mayo
Voy a Plaza de Mayo para manifestar mi acuerdo con la política de construir memoria y fortalecer la voluntad de vivir en estado de derecho y respeto a las decisiones populares, tal como se expresó hoy en la inauguración del monumento conmemorativo de los bombardeos de 1955 en Plaza de Mayo, y en el acto que siguió en la Casa de Gobierno.
Para manifestar mi acuerdo con la exigencia de la Presidenta de la Nación a los fiscales y jueces de la Nación para que apliquen la Ley por igual a los pobres y a los ricos.
Para decirle a los estancieros que no son ellos los que tienen la atribución de decidir las políticas públicas de la Nación, ocupando el lugar de los representantes legítimamente electos, y utilizando para ello el mandato y el poder de los medios de comunicación para promover y repetir multiplicadoramente los golpes de cacerola y los toques de bocina.
Socialismo del Siglo XXI en Argentina
Por el Colectivo Situaciones *
Argentina, 25 de mayo de 2008
¿La vuelta de la política?
1
En las últimas semanas hemos asistido a una coyuntura conflictiva entre diversos actores. Como parte de este activismo han circulado una serie de análisis y posicionamientos sobre la situación actual anunciando, en muchos casos, una “vuelta de la política”. Nosotros, en cambio, percibimos una impasse, a partir del atascamiento de las dos dinámicas más novedosas que pusieron en crisis la legitimidad del neoliberalismo puro y duro. Nos referimos, por un lado, a las nuevas experiencias colectivas surgidas en torno de los movimientos sociales (desde fines de los ’90 al estallido del 2001) y, por otro (a partir del 2003), a la tentativa del gobierno nacional de interpretar algunos de los núcleos instalados por estos movimientos.
Estamos entonces ante el debilitamiento de la compleja variedad de interrogantes sociales que formularon las luchas, tanto en su irrupción como en sus repliegues y persistencias: en torno del trabajo asalariado, la autogestión, la recuperación de fábricas, la representación política, las formas de deliberación y decisión, los modos de vida en la ciudad, la comunicación, la soberanía alimentaria y la lucha contra la impunidad y la represión. Paralelamente enfrentamos la crisis del modo en que el Gobierno reconoció estas preguntas –si bien en términos reparatorios: es decir, bajo la forma de demandas a compensar–, al tiempo que subsisten, en muchos aspectos, los mismos actores y dinámicas del largo período de la introducción y difusión del neoliberalismo.
El efecto más visible de esta impasse es que la participación callejera, el recurso a la asamblea y el cuestionamiento a la mediación política hoy no vienen de parte de quienes pugnan por crear modos de reapropiación de los bienes comunes, sino de quienes defienden (por acción u omisión) la captura privada de la renta global. Y que en esta coyuntura intervienen directamente en la definición de una nueva gobernabilidad pensada menos como la disputa del aparato del Estado y más como el gobierno de los procesos concretos (ya sea a través del control de los circuitos económicos como de la gestión de las subjetividades).
En el fondo está en juego el modo mismo de plantear la cuestión democrática, más allá de los términos economicistas (que hacen del aumento del consumo el único indicador de su contenido), pero también de su reducción institucionalista. Todas estas variantes excluyen la perspectiva de la reapropiación social de lo común surgida de la agenda de los movimientos a nivel regional.
Constatamos así la paradoja de una “vuelta de la política” junto a una despolitización de lo social: en el mismo momento en que se evocan referentes éticos de las luchas transformadoras como parte de un movimiento mayor de legitimación estatal, se devalúan los diagnósticos que estas experiencias pueden ofrecer como perspectiva de comprensión de la “situación actual”.
En estas semanas vimos aparecer públicamente la cuestión de la soberanía alimentaria que los movimientos campesinos vienen desarrollando desde hace años, lo que da cuenta de la existencia de un acumulado de saberes y experiencias como virtualidad posible de ser convocada y aprovechada. Pero, al mismo tiempo, se advierte la dificultad de traducir estas iniciativas en políticas concretas.
2
Ya es un lugar común destacar que América del Sur vive una suerte de anomalía en relación con el contexto reaccionario de muchos de los gobiernos de otros continentes. Pero esta singularidad suele adjudicarse más al signo de los gobiernos que al proceso abierto por los nuevos sujetos sociales. De allí que toca a los gobiernos de la región evitar toda tendencia al cierre sobre sí mismos, olvidando las redes comunitarias que son el origen de su legitimidad, el principal recurso de recomposición de lo social, y fuente de nuevas posibilidades.
La sobreactuación de la “vuelta del Estado” como sinónimo de la vuelta de la política transformadora conlleva una renegación de la experiencia de los movimientos y se muestra completamente insuficiente a la hora de comprender y enfrentar los fenómenos de degradación actual de lo social. La verdad de esta “vuelta” del Estado ha quedado a la vista: un gesto que se presenta como voluntad redistributiva abre un conflicto que pone en tela de juicio la propia autoridad estatal.
3
El escenario, el lenguaje y los modos expresivos involucrados en este drama significan tanto o más que las palabras pronunciadas. Por eso resulta vital señalar la comodidad política que supone aceptar el monopolio mediático de la producción de enunciados, cuestionando sólo sus contenidos ideológicos. La democratización social no puede limitarse a la dimensión del consumo ni se construye con gestos e intervenciones completamente afines a la racionalidad del espectáculo.
El límite más evidente que constatamos en el escenario actual es precisamente la inexistencia de un cauce para la movilización y el pensamiento que no sea el que dispensan los grupos encuadrados en la política de gobierno, o el que está siendo articulado por las redes de una nueva derecha pretendidamente pos-ideológica.
4
No hay sitio para la nostalgia. Nuestra imagen de la recomposición de lo social no puede quedar “fijada” a las formas que cobraron visibilidad durante diciembre de 2001. Del mismo modo que los discursos y estilos de los movimientos revolucionarios de los años setenta no deberían inhibir el surgimiento de nuevas maneras de comprender lo político.
Entonces: ¿cómo atravesar un momento de impasse sin recurrir a falsas (y fáciles) polarizaciones ni a imágenes nostálgicas? ¿Cómo discernir en este estado de suspensión la disposición silenciosa del pensamiento y las luchas como signos de politicidad?
El movimiento de reapropiación de lo común existe en las prácticas colectivas de enunciación capaces de retomar, de una manera nueva, las preguntas referidas al trabajo (y a la explotación social: precarización y condición salarial), la gestión urbana (ghetificación y privatización) y la representación política (en base a la gestión de los miedos y las angustias productoras de nuevas jerarquías). Estos interrogantes se traman hoy en la coexistencia problemática de una retórica pro-estatal y una persistente normatividad neoliberal capaz de reglar los procesos productivos (mundo laboral, usufructo de los recursos naturales, privatización de los espacios públicos). En el reverso de esta trama se constituye el territorio conflictivo de elaboración (efectiva y potencial) de nuevos sujetos políticos.
* Grupo de pensamiento e investigación militante
www.situaciones.org
Argentina, 25 de mayo de 2008
¿La vuelta de la política?
1
En las últimas semanas hemos asistido a una coyuntura conflictiva entre diversos actores. Como parte de este activismo han circulado una serie de análisis y posicionamientos sobre la situación actual anunciando, en muchos casos, una “vuelta de la política”. Nosotros, en cambio, percibimos una impasse, a partir del atascamiento de las dos dinámicas más novedosas que pusieron en crisis la legitimidad del neoliberalismo puro y duro. Nos referimos, por un lado, a las nuevas experiencias colectivas surgidas en torno de los movimientos sociales (desde fines de los ’90 al estallido del 2001) y, por otro (a partir del 2003), a la tentativa del gobierno nacional de interpretar algunos de los núcleos instalados por estos movimientos.
Estamos entonces ante el debilitamiento de la compleja variedad de interrogantes sociales que formularon las luchas, tanto en su irrupción como en sus repliegues y persistencias: en torno del trabajo asalariado, la autogestión, la recuperación de fábricas, la representación política, las formas de deliberación y decisión, los modos de vida en la ciudad, la comunicación, la soberanía alimentaria y la lucha contra la impunidad y la represión. Paralelamente enfrentamos la crisis del modo en que el Gobierno reconoció estas preguntas –si bien en términos reparatorios: es decir, bajo la forma de demandas a compensar–, al tiempo que subsisten, en muchos aspectos, los mismos actores y dinámicas del largo período de la introducción y difusión del neoliberalismo.
El efecto más visible de esta impasse es que la participación callejera, el recurso a la asamblea y el cuestionamiento a la mediación política hoy no vienen de parte de quienes pugnan por crear modos de reapropiación de los bienes comunes, sino de quienes defienden (por acción u omisión) la captura privada de la renta global. Y que en esta coyuntura intervienen directamente en la definición de una nueva gobernabilidad pensada menos como la disputa del aparato del Estado y más como el gobierno de los procesos concretos (ya sea a través del control de los circuitos económicos como de la gestión de las subjetividades).
En el fondo está en juego el modo mismo de plantear la cuestión democrática, más allá de los términos economicistas (que hacen del aumento del consumo el único indicador de su contenido), pero también de su reducción institucionalista. Todas estas variantes excluyen la perspectiva de la reapropiación social de lo común surgida de la agenda de los movimientos a nivel regional.
Constatamos así la paradoja de una “vuelta de la política” junto a una despolitización de lo social: en el mismo momento en que se evocan referentes éticos de las luchas transformadoras como parte de un movimiento mayor de legitimación estatal, se devalúan los diagnósticos que estas experiencias pueden ofrecer como perspectiva de comprensión de la “situación actual”.
En estas semanas vimos aparecer públicamente la cuestión de la soberanía alimentaria que los movimientos campesinos vienen desarrollando desde hace años, lo que da cuenta de la existencia de un acumulado de saberes y experiencias como virtualidad posible de ser convocada y aprovechada. Pero, al mismo tiempo, se advierte la dificultad de traducir estas iniciativas en políticas concretas.
2
Ya es un lugar común destacar que América del Sur vive una suerte de anomalía en relación con el contexto reaccionario de muchos de los gobiernos de otros continentes. Pero esta singularidad suele adjudicarse más al signo de los gobiernos que al proceso abierto por los nuevos sujetos sociales. De allí que toca a los gobiernos de la región evitar toda tendencia al cierre sobre sí mismos, olvidando las redes comunitarias que son el origen de su legitimidad, el principal recurso de recomposición de lo social, y fuente de nuevas posibilidades.
La sobreactuación de la “vuelta del Estado” como sinónimo de la vuelta de la política transformadora conlleva una renegación de la experiencia de los movimientos y se muestra completamente insuficiente a la hora de comprender y enfrentar los fenómenos de degradación actual de lo social. La verdad de esta “vuelta” del Estado ha quedado a la vista: un gesto que se presenta como voluntad redistributiva abre un conflicto que pone en tela de juicio la propia autoridad estatal.
3
El escenario, el lenguaje y los modos expresivos involucrados en este drama significan tanto o más que las palabras pronunciadas. Por eso resulta vital señalar la comodidad política que supone aceptar el monopolio mediático de la producción de enunciados, cuestionando sólo sus contenidos ideológicos. La democratización social no puede limitarse a la dimensión del consumo ni se construye con gestos e intervenciones completamente afines a la racionalidad del espectáculo.
El límite más evidente que constatamos en el escenario actual es precisamente la inexistencia de un cauce para la movilización y el pensamiento que no sea el que dispensan los grupos encuadrados en la política de gobierno, o el que está siendo articulado por las redes de una nueva derecha pretendidamente pos-ideológica.
4
No hay sitio para la nostalgia. Nuestra imagen de la recomposición de lo social no puede quedar “fijada” a las formas que cobraron visibilidad durante diciembre de 2001. Del mismo modo que los discursos y estilos de los movimientos revolucionarios de los años setenta no deberían inhibir el surgimiento de nuevas maneras de comprender lo político.
Entonces: ¿cómo atravesar un momento de impasse sin recurrir a falsas (y fáciles) polarizaciones ni a imágenes nostálgicas? ¿Cómo discernir en este estado de suspensión la disposición silenciosa del pensamiento y las luchas como signos de politicidad?
El movimiento de reapropiación de lo común existe en las prácticas colectivas de enunciación capaces de retomar, de una manera nueva, las preguntas referidas al trabajo (y a la explotación social: precarización y condición salarial), la gestión urbana (ghetificación y privatización) y la representación política (en base a la gestión de los miedos y las angustias productoras de nuevas jerarquías). Estos interrogantes se traman hoy en la coexistencia problemática de una retórica pro-estatal y una persistente normatividad neoliberal capaz de reglar los procesos productivos (mundo laboral, usufructo de los recursos naturales, privatización de los espacios públicos). En el reverso de esta trama se constituye el territorio conflictivo de elaboración (efectiva y potencial) de nuevos sujetos políticos.
* Grupo de pensamiento e investigación militante
www.situaciones.org
Alejandro Medina en Concierto
ALEJANDRO MEDINA
el legendario bajista de MANAL
con la MEDINIGHT BAND
en Concierto!
VIERNES 6 DE JUNIO 23 HS.(puntual)
ESPACIO GIESSO
Cochabamba 360 - San TELMO
Reservas al 4249-2368
Entrada: $25 (sortearemos CDs)
Los esperamos a todo rock y blues
Lola y Alejandro Medina
El evento se iniciará a las 21hs
con dos bandas teloneras
La sala tiene una capacidad máxima de 160 personas
SALUD MENTAL O FASCISMO - DEBATE
ATICO Cooperativa de Trabajo en Salud Mental
Año del 22 Aniversario
Año del 22 Aniversario
SALUD MENTAL O FASCISMO
DEBATE CON CHARLA :
Jueves 22 de Mayo a las 19 y 30 hs.
"si la derecha se apropia de nuestras banderas...
¿cambiamos las banderas, le arrebatamos las
banderas, o denunciamos la perversión del sistema?
¿Nos implicamos en aquello que padecemos, o nos
victimizamos proyectando el obstáculo en el exterior?
PARTICIPANTES:
Lic. Angel Barraco: Lic. en Psicología, Asesor de Planta en la Comisión de Salud de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires. Miembro del “Consejo General de Salud Mental de la Ciudad de Bs As” y co-coordinador del “Movimiento Social de Desmanicomializació
Dra. Mercedes Bontempo: Medica especialista en Psiquiatría. Médica de consultorios externos del Hospital. Alvear. Maestría en salud mental contemporánea.
Lic. Leonardo Gorbacz: Lic. en Psicología. Diputado de la Nación. Autor de un Proyecto de Ley Nacional de Salud Mental.
Lic. Oscar Mongiano: Lic. en Psicología. Psicólogo Social. Docente del Seminario de Psicoanálisis Implicado. Coordinador de Talleres de Arte en el Hospital Jose T Borda.
Moderador: Dr. Alfredo Grande. Presidente Honorario de ATICO.
Teodoro García 2578, Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Te: 4553-3800
Estacionamiento gratuito en la vía pública
Entrada laica y gratuita
BUENOS AIRES QUERIDA
Una muestra de seis artistas plásticos argentinos contemporáneos seis
En Venecia, 24 de mayo - 22 de junio
SPAZIO DEI MORI
info@spazioartedeimori.c
om
Urbanidad uterina
de Broggi
Abajo
Boceto para un héroe
de Cedrón
militante de la política y del arte; de la política como un arte; y del arte como política
En Venecia, 24 de mayo - 22 de junio
SPAZIO DEI MORI
Cannaregio, 3384/b
Campo dei Mori
30121 VENEZIA
+39 041 5244424
om Nestor Barbato,
Remo Bianchedi,
Andrea Broggi,
Aníbal Cedrón,
Horacio D'Alessandro,
Bea Diez
Urbanidad uterina
de Broggi
Abajo
Boceto para un héroe
de Cedrón
Sobre Aníbal Cedrón, publiqué hace unos meses una nota sobre su muestra en el Centro Cultural Borges, donde lo caracterizaba como
militante de la política y del arte; de la política como un arte; y del arte como política
21 de septiembre de 2007
A 40 años de la reunión de los náufragos (o hippies argentinos) en Plaza San Martín
Un grupo de nuevos hippies o náufragos se reunieron en Plaza San Martín a cantar y pasar una tarde en paz y con buena onda.
Allí conocí a Lautaro Addeda (a mi derecha en la foto), y a Rodolfo Haerle (con guitarra) , entre otros. En su mayoría, tienen bastante menos de 20 años. Quizás en promedio menos que los que nos habíamos juntado 40 años antes en la misma plaza.El mayor de todos era yo. Un rato antes había estado el absoluto nono de los hippies argentinos, el otrora beatnik Miguel Grimberg.
Unos días después, me volví a encontrar con ellos en la Perla del Once.Las fotos me las acaba de enviar Lautaro
GAUCHO CORRENTINO: un cuento identitario
Una señorita con cabello teñido de verde furioso, piercing en la nariz y labios, pequeña musculosa y jeans ajustados llega a una remota pulpería ubicada al costado de una estación de servicios solitaria, cerca de Sauce, al sur de la provincia de Corrientes.
Es una turista venida de Nueva York en viaje de Turismo Aventura, en busca de paz y de nuevos horizontes.
Allí, en el bar, bebe mansamente una botella de ginebra 'Bols' un típico gaucho de bombacha y alpargatas, sombrero negro de ala ancha y cuentaganado en la cintura.
La turista lo observa con atención, y le lanza una pregunta:
-'Sorry Señor, Ud. qué es???'.
El Correntino, luego de beber un sorbo de su vaso transparente, le contesta con voz ronca y aroma a tabaco negro:
-'Un gaucho, Señorita'.
La señorita vuelve a preguntar:
- ¿Now, y Ud. qué hace?.
El Correntino responde: -'Cuido vacas, ...planto soja, ...arroz y maíz, ...domo caballos, ...cazo yacarés y a veces pesco tarariras, Señorita'.
Luego de un breve silencio, el correntino lanza su pregunta:
-Señorita, ¿y Ud. qué es?
La Srta. responde:
-'Ou, yes, mi ser lesbiana.'
El correntino vuelve a preguntar:
-'Y Ud. qué hace???'
La Srta. le responde:
-'Ou yes, mi busca mujeres bonitas, piensa en mujeres, sueña con mujeres, adoro las mujeres, necesito sentir pechos enormes en mis manos y colas pulposas en mis dedos, adora besar mujeres y mi razón de vivir es estar en la cama con una mujer'.
Luego se hace un profundo silencio. El correntino solo mira el mostrador, cada tanto bebe un sorbo y al rato la dama termina una coca cola y se retira del lugar en su lujosa 4x4.
Como una hora más tarde llega al mismo lugar una familia de turistas brasileros y se lo encuentra al mismo correntino bebiendo su Ginebra. Luego de unos instantes, el padre de familia le pregunta:
-'Disculpe Seor, vocé qué eisss???'
El correntino, levantando apenas su cabeza, le responde:
-Hasta hace un rato pensé que era un gaucho ... pero ahora estoy seguro que soy una LESBIANA.
Es una turista venida de Nueva York en viaje de Turismo Aventura, en busca de paz y de nuevos horizontes.
Allí, en el bar, bebe mansamente una botella de ginebra 'Bols' un típico gaucho de bombacha y alpargatas, sombrero negro de ala ancha y cuentaganado en la cintura.
La turista lo observa con atención, y le lanza una pregunta:
-'Sorry Señor, Ud. qué es???'.
El Correntino, luego de beber un sorbo de su vaso transparente, le contesta con voz ronca y aroma a tabaco negro:
-'Un gaucho, Señorita'.
La señorita vuelve a preguntar:
- ¿Now, y Ud. qué hace?.
El Correntino responde: -'Cuido vacas, ...planto soja, ...arroz y maíz, ...domo caballos, ...cazo yacarés y a veces pesco tarariras, Señorita'.
Luego de un breve silencio, el correntino lanza su pregunta:
-Señorita, ¿y Ud. qué es?
La Srta. responde:
-'Ou, yes, mi ser lesbiana.'
El correntino vuelve a preguntar:
-'Y Ud. qué hace???'
La Srta. le responde:
-'Ou yes, mi busca mujeres bonitas, piensa en mujeres, sueña con mujeres, adoro las mujeres, necesito sentir pechos enormes en mis manos y colas pulposas en mis dedos, adora besar mujeres y mi razón de vivir es estar en la cama con una mujer'.
Luego se hace un profundo silencio. El correntino solo mira el mostrador, cada tanto bebe un sorbo y al rato la dama termina una coca cola y se retira del lugar en su lujosa 4x4.
Como una hora más tarde llega al mismo lugar una familia de turistas brasileros y se lo encuentra al mismo correntino bebiendo su Ginebra. Luego de unos instantes, el padre de familia le pregunta:
-'Disculpe Seor, vocé qué eisss???'
El correntino, levantando apenas su cabeza, le responde:
-Hasta hace un rato pensé que era un gaucho ... pero ahora estoy seguro que soy una LESBIANA.
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